Для них во многих случаях выгодны, особенно в общественной жизни, и явные неистины, которые они поэтому упорно отстаивают. Именно эта сторона вопроса не принимается во внимание Джеймсом и прагматизмом вообще, когда они отождествляют истину с пользой.
Ю. К. Мельвиль не без основания обращает внимание и па одно дополнительное обоснование Джеймсом взгляда о «многих истинах». Цитируя высказывание Джеймса о том, что «истина идеи определяется ее удовлетворительностью», то есть тем, насколько она нас удовлетворяет, Мельвиль поясняет, что для Джеймса «удовлетворительность — субъективное понятие». Разные люди по-разному понимают «удовлетворение». «Отсюда с железной необходимостью вытекает плюрализм истин и их связанность с отдельными индивидами»,— заключает Мельвиль.

Исходя из характерного для прагматизма отождествления истины с пользой и не понимая диалектического взаимоотношения между абсолютной и относительной истиной, а также между истиной и заблуждением, Джеймс сделал сугубо субъективистское заключение о существовании «многих истин» по одному и тому же вопросу, в зависимости от «точки зрения», а точнее —от пользы, выгоды.
Вот как Томас Хилл резюмирует, цитируя Джеймса, его субъективистский и на этой основе «плюралистический» взгляд об отождествлении истины с пользой: «прагматист признает, что «наша обязанность искать истину есть часть нашей общей обязанности делать то, что выгодно», что «стремление к истине не налагает никаких других обязанностей, помимо тех, которые налагают стремление к здоровью и благополучию», и что эта обязанность выражается в терминах „получаемых нами конкретных выгод”».

Его нашел диалектический материализм. Как реакционный буржуазный философ, Поппер, однако, чуждается как материализма, так и диалектики. Его попытка сочетать объективный идеализм с признанием реальности материального мира и человеческой психики в форме плю-рализма не может не потерпеть краха. Усилия по своеобразному воскрешению платоновской и схоластической концепции о самостоятельном идеальном существовании общего отдельно от вещей и явлений, вне их и рядом с ними являются тщетными и реакционными, так как повторяют старые заблуждения, давно уже преодоленные научной философской мыслью.
Неотомистское учение о множестве субстанций также близко к структурному плюрализму. У неотомистов концепция о множестве субстанций направлена как против монизма материализма и пантеизма (последний признает одну-единственную, по существу, духовную субстанцию), так и против дуализма. Но фактически и неотомисты признают существование единственной абсолютной субстанции, которой является бог.

Поппер исходит из своеобразной плюралистической интерпретации платоновского объективного идеализма. Предварительно он делает оговорку, что для него не имеет значения, правильно ли интерпретпрован в данном случае Платон,— он берет саму идею как исходный момент своей концепции. Согласно этой интерпретации, как самостоятельно существующие признаются три онтологических начала, которые Поппер называет еще «тремя мирами»: физический мир, или мир материальных вещей и явлений; мир субъективного опыта, то есть личных душевных переживаний людей; и мир идей, взятых как «объективное содержание мысли», то есть математические и научные теории, логическое содержание утверждений, языка.
Поппер объявляет «третий мир», который, согласно Платону и другим философам, якобы является сверхъестественным и божественным, «человеческим делом», то есть результатом мышления.

В их обособлении как отдельных реальностей чувствуется влияние платонизма и гегельянства.
Материя, согласно Сантаяне, является единственной субстанцией, порождающей все многообразие внешнего мира. В связи с этим положением Сантаяну считают материалистом. Но основополагающей, высшей реальностью для него является «царство сущности» — идеальное, нематериальное царство. Поэтому, хотя Сантаяна называет только одно из «царств бытия» — материю — субстанцией, в структуре его онтологической системы материя является лишь одной из четырех основ бытия, или «реальностей». При этом материя является такой «реальностью», качественные характеристики которой в конечном счете определяются остальными тремя «несубстанциальными» реальностями.
К представителям структурного плюрализма следует причислить и современного английского философа Карла Раймунда Поппера (род. в 1902 г.), одного из наиболее видных представителей логического позитивизма.

Психика, то есть душа, возникает как специфическое свойство определенной части живой материи — нервной системы и на определенной ступени развития живых организмов. И человеческое сознание также возникает в процесее постепенной эволюции одного из видов животного царства — человекообразной обезьяны, превращения ее в социальное существо — человека. Но Гартман, как мы отмечали, хранит молчание по вопросу о возникновении высшего из низшего и считает переходы между ними непознаваемыми и иррациональными.
Переходы от одного вида структуры к другому, более высокому виду структуры материи, от одной формы движения к другой, более высокой форме движения материи очень сложны. При этих переходах возникают и совершенно новые свойства материи: жизнь, психика, сознание. Все подробности, все «тайны» этих глубоко качественных скачков в природе еще не раскрыты наукой.